1.守住民族的肋骨

水有源，樹有根。中華民族是個(gè)極其重視宗族觀念、世系傳承的族群，一脈相承的血緣如同一條鮮明的烙印，深深鏤刻在每個(gè)人心中。在歷經(jīng)歲月風(fēng)雨后，漸漸成熟的我愈發(fā)有了強(qiáng)烈的家族意識，對祖先的崇拜，對家族世系的辨清使我產(chǎn)生了尋根問祖的欲念。家族觀念包含血緣親情、安土重遷、聚族而居、累世同堂、落葉歸根的觀念以及家風(fēng)、家教、家訓(xùn)等，作為中華民族流轉(zhuǎn)千年沉淀下來的文化精髓和精神血脈，是支起一個(gè)民族的肋骨，在這個(gè)躁動的時(shí)代，它不應(yīng)流失，更不應(yīng)被淡薄。

家族觀念是塑造健全人格，優(yōu)良品德不可或缺的因素，亦是一個(gè)家族凝神聚氣的精神紐帶。另外族觀念也凝聚著家國一體的情懷，如果能團(tuán)結(jié)自己的小家，勢必也會有心懷天下，匡國濟(jì)民的情懷。而且充滿集體情懷的家族觀念更能讓一個(gè)人有歸屬感和安全感，讓一個(gè)民族在躁動的時(shí)代立下穩(wěn)定的根基，回到溫暖的港灣。

【素材點(diǎn)撥】家訓(xùn)是指對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是家族觀念的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在中國歷史上對個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用，是國家更加富強(qiáng)的必不可少的一點(diǎn)。中外歷史上或中外文學(xué)作品中一些家族人才輩出、綿延久遠(yuǎn)，跟家族觀念、家族風(fēng)尚有著密切的關(guān)系。《朱子家訓(xùn)》中有朱熹對子孫行為品質(zhì)的匡正，《傅雷家書》中飽含嚴(yán)父慈母的諄諄教誨與期盼，“三曹”與“三蘇”一門三杰都有著家族的影響與扶持。 www.17xuexiba.com

2.不必為家族的消亡痛哭流涕

現(xiàn)代化是時(shí)代發(fā)展的必然，對個(gè)人主體的尊重也是大勢所趨，在個(gè)體意識和個(gè)體發(fā)展訴求不斷得到重視和鼓勵(lì)的現(xiàn)代，家族體制已然走向沒落，家族觀念也在現(xiàn)代觀念的沖擊下七零八落。家族觀念有溫馨和諧的一面，也有冰冷殘酷的一面，家族對個(gè)體的束縛和要求，對個(gè)人的忽視，以及大家族的等級分明、勾心斗角、保守落后，都遏制著人性自由，阻滯著社會發(fā)展，對現(xiàn)代的平等、自由、民主、公平、正義等觀念有巨大的妨礙作用。另外，家族觀念也影響著法律制度的健全與完善，是滋生腐敗的溫床，是影響社會和諧的毒瘤。家族勢力對傳統(tǒng)技藝的嚴(yán)格控制和壟斷，也導(dǎo)致了一些技術(shù)的失傳，以及技術(shù)擁有者的因循守舊和不思進(jìn)取。

【素材點(diǎn)撥】蔣宋孔陳四大家族以利益、婚姻為紐帶，勾結(jié)聯(lián)合，在二十世紀(jì)上半葉控制中國政治、經(jīng)濟(jì)命脈，大發(fā)國難財(cái)，剝削工人、農(nóng)民；“家族式腐敗”是一個(gè)以親情為基礎(chǔ)的利益共同體，其成員之間往往訂立攻守同盟，分工協(xié)作，相互包庇，相互維護(hù)，隱匿證據(jù)，掩蓋腐敗，其背后是權(quán)力家族化在作崇。家族制度和家族觀念是五四新文化運(yùn)動鋒芒所向的焦點(diǎn)之一，魯迅則在1918 年5 月發(fā)表了白話小說《狂人日記》，如作者自己所說:“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。他還寫了《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》等一系列論文，申述他在家族問題上的見解。影響所及，此后三十年里，新文學(xué)作品涉及大家族制度題材者，簡直難以計(jì)數(shù)，其中著名的，小說如巴金的長篇《家》《春》《秋》，中篇《憩園》《寒夜》，丁玲的長篇《母親》，端木蕻良的長篇《科爾沁旗草原》，老舍的長篇《四世同堂》，梅娘的《蟹》，路翎的長篇《財(cái)主底兒女們》，戲劇如曹禺的《雷雨》《原野》《北京人》等。其間思想傾向雖不盡相同, 然對家族制度持非議乃至猛烈攻擊者居多。

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繼承家族觀念

每個(gè)姓氏背后都有一個(gè)意味深長的故事，每條家訓(xùn)背后都有著先人對子孫的隱隱期盼，每個(gè)家族背后都有一段可歌可泣的感人歷史……是家族，延續(xù)美好的情意、傳承華夏文明、凝聚家國天下，讓今天的我們有一個(gè)溫暖的地方將身心安放。

家族觀念即人們的親情觀念，傳遞著濃濃的愛與真摯的祝愿，安撫受傷的孩子、吸納一切不順?biāo)斓臏I水。牽動那顆游子的心的是什么？是大槐樹下、青草池塘邊的家族故土，是家中百發(fā)如雪的高堂，是中秋的圓月與除夕的團(tuán)聚。家族，是漂泊者的情感歸宿，讓如柳絮般飄飛的軀體有一個(gè)地方把心穩(wěn)妥地安放。

正是這種血濃于水的情感，使得宗族凝聚、共渡時(shí)艱。客家人自北方中原地區(qū)舉族遷至南方的蠻荒之地，在大山中修筑圍屋，就此扎根。碩大的圍屋中，四代同堂，長幼有序，人們團(tuán)結(jié)凝聚在同一個(gè)屋檐下，使家族得以延續(xù)。而在抗日戰(zhàn)爭中，“地?zé)o分南北，人無分老幼，皆有抗戰(zhàn)守土之責(zé)”也正是基于這種綿延千年的家族觀念，使華夏子孫在外敵入侵之際凝聚起來，承擔(dān)“天下興亡”的責(zé)任。

家族觀念中孕育著禮、義、廉、恥的中華文化，傳承中先賢圣人的智慧與諄諄教誨。所謂“忠厚傳家久，讀書濟(jì)世長”，半耕半讀一品人家，田園與書齋將身心安放；亦儒亦道半仙人物，廟堂與江湖任意氣舒張。自古以來，中國的家族即有重視文化、教育的傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村、家族中大都有長者們設(shè)立的私塾和學(xué)堂，教授子弟們圣人學(xué)說、為人處世之道。正是家族私塾中的一代代傳承，讓中國士人的操守和節(jié)氣代代流傳，讓中華文化有了她獨(dú)特的符號。

家族觀念的淡薄,只會疏遠(yuǎn)了人們之間的情感，家族文化的稀疏，最終會讓現(xiàn)代的中國人丟失了古老的根系。《大學(xué)》云：“修身齊家治國平天下”，唯有先具備家族觀念，是家族和睦，才能使社會安定，而不致社會道德在戾氣中不斷滑坡。

家族觀念是我們對自身身份的確認(rèn)，知道自己來自何方，才能更深切地懂得該去往何處。守住家族與民族的傳統(tǒng)，才不會在現(xiàn)代化浪潮中迷失方向。

【點(diǎn)評】本文觀點(diǎn)鮮明，從傳承文化的角度強(qiáng)調(diào)繼承家族觀念的重要性，從凝聚親情、延續(xù)家族、孕育禮義廉恥傳統(tǒng)文化的角度闡釋了家族觀念的重要作用。并且能做到正反論證相結(jié)合，運(yùn)用假設(shè)的論證方法突出家族觀念淡薄的危害，全文思路清晰，語言精練，是一篇考場佳作。

家族觀念已不適用于現(xiàn)代

家族體制在中國維持了幾千年，維系了家族的感情。然而，在現(xiàn)代化的今天，這種落后的觀念已不再適用。其功能可被代替，其弊端需被革除。

家族體制帶來的維系感情的作用在現(xiàn)代社會已經(jīng)很薄弱。古代中國處于農(nóng)耕文明時(shí)期，阡陌不相交通，很多人的活動范圍只在方圓十里。他們的生活不可避免地一直和同宗同族的人打交道。因此，一個(gè)良好的家族體系可以維護(hù)這方圓十里的穩(wěn)定和諧。而到了今天，我們已經(jīng)把地球變?yōu)榈厍虼�，網(wǎng)絡(luò)可讓信息瞬息到達(dá)，到異國他鄉(xiāng)不過幾個(gè)小時(shí)飛機(jī)的小事。我們的視野變得寬廣，五湖四海內(nèi)皆可為友，何必與一些所謂同根同源，卻沒見過幾次的人浪費(fèi)社交精力呢？

家族觀念與家族文化，本質(zhì)上是民族文化的一部份。現(xiàn)在我們一直號召弘揚(yáng)民族文化，也有不少成效。如此可見，所謂家族文化嚴(yán)重流失是危言聳聽。家族文化不過換了個(gè)稱謂，其本質(zhì)其內(nèi)涵其精華，自然經(jīng)得起時(shí)間的沖刷，綿延千年而不絕。錢氏家訓(xùn)，曾國藩家訓(xùn)，傅雷家書，這一部部家訓(xùn)，是其蘊(yùn)含的與民族文化一致的智慧與美德是讓家族興旺的根本原因。家族民族，哪種形式不是傳承？

家族觀念，還有許多令人垢病之處。所謂謝家寶樹，芝蘭玉樹，書香門第，其背后隱藏著怎樣的不公與險(xiǎn)惡。有權(quán)有勢的家族，自然給本族子弟提供良好的學(xué)習(xí)升官待遇。謝家王家固然出了不少人才，但其為禍一方，滋生腐敗的現(xiàn)實(shí)不是這些人杰可以掩蓋的�！都t樓夢》這部堪稱中國古代最杰出的小說，就為我們展示了一個(gè)個(gè)大家族是怎樣因內(nèi)部的腐化而潰散的。

拋開這些名門望族不說，普通小村間也因家族斗爭鬧了不少糾紛。兩條小村莊因百年前的一場架定下家訓(xùn)，永不通婚。這種極不理智極不合情的家訓(xùn)在老人心中根深蒂固，逼迫得兩村一對青梅竹馬遠(yuǎn)走高飛，與家族斷了聯(lián)系。

誠然，家族觀念的缺失讓我們損失不少寶貴遺產(chǎn)，但我們當(dāng)務(wù)之急不是死守家族的形式，而是要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，讓個(gè)體在社會發(fā)展的大潮中充分展現(xiàn)自我，讓依法治國的理念真正落實(shí)，讓社會主義核心價(jià)值觀約束、規(guī)范我們的言行，在現(xiàn)代化的浪潮中家族觀念注定土崩瓦解，被時(shí)代淘汰。www.17xuexiba.com

現(xiàn)代社會，家族觀念可以退下歷史舞臺了。

【點(diǎn)評】這篇文章從反面入手，站在時(shí)代發(fā)展、社會進(jìn)步的高度，從家族觀念維系情感的作用日漸薄弱、家族觀念令人詬病之處很多兩個(gè)方面指出了家族觀念的沒落和不適宜，并且能辯證思考，語言雖顯平淡，但能反彈琵琶寫出這樣的文章實(shí)屬難能可貴。

【譯文】陸澄字彥深，吳郡吳人。祖父陸劭，任臨海太守。父親陸瑗，任州從事。陸澄年少好學(xué)，博覽群書無所不知，連行走坐臥吃飯，手中都不放下書卷。宋泰始初年，任尚書殿中郎，提議皇后名諱在向百姓公布時(shí)依舊稱姓。左丞徐爰按照司馬孚的說法認(rèn)為皇后不稱姓，《春秋》里在齊國迎娶王后，都不說王后的姓。陸澄按照自己的想法表達(dá)了意見，因此被免去官職，以受處分官員的身份兼任職務(wù)。按照舊例郎官犯罪要受杖刑，當(dāng)時(shí)已有名無實(shí)，陸澄任職期間，前后受處罰的杖刑加起來有一千。

齊高帝建元元年，驃騎諮議沈憲等人家奴的客人打劫，子弟被彈劾，沈憲等平安無事。左丞任遐上奏陸澄不追究罪責(zé)，請求免去陸澄的官職。陸澄上表自我辯解，說按例沒有左丞糾劾中丞的道理。詔令朝外詳細(xì)議論。尚書令褚彥回翻檢宋朝以來左丞糾正但中丞因不糾罪被免官者很多，奏陸澄“少見寡聞，給后人造成混亂，對上掩去皇上的盛名，對下籠制朝臣議事。請就所見到的事情來罷免陸澄所任的官職”。詔令陸澄以受處分官員的身份兼任職務(wù)。

齊武帝永明元年，連續(xù)升遷任度支尚書，不久領(lǐng)國子博士。與尚書令王儉交情深厚，王儉自認(rèn)為博聞多識，讀書超過陸澄。陸澄對他說：“我少年時(shí)沒有什么事情，只以讀書為業(yè)，而且年齡官位已經(jīng)很高。您現(xiàn)在年輕，便忙于朝政，即使看一遍就熟悉，但所看到的書，未必比我多。”王儉召集學(xué)士何憲等人盛大熱烈地研討問題，陸澄等王儉說完，然后談到王儉所遺漏的材料百十條，都是王儉沒有看到過的。王儉于是嘆服了。王儉在尚書省拿出巾箱、幾案以及各色衣服飾物，讓學(xué)士引用典故，引用的多的就奉送物品，人人都得到一兩件。陸澄后來，又舉出了諸人所不知道的典故，而且又多出幾條，把原來所有的物品都拿了去。

改任散騎常侍，秘書監(jiān)，吳郡中正，光祿大夫，加給事中，不久領(lǐng)國子監(jiān)祭酒。竟陵王蕭子良獲得一個(gè)古器，小口方腹平底，容量有七八升，來問陸澄。陸澄說：“這個(gè)名叫服匿，單于把他送給蘇武�！笔捵恿甲屑�(xì)看器物底部有字，大略可以認(rèn)出來，正如陸澄所說。

隆昌元年，因?yàn)槟昀隙嗖�，轉(zhuǎn)任光祿大夫，加散騎常侍，未任命就去世了，謚號靜子。陸澄被當(dāng)時(shí)的人稱為大學(xué)者，讀《周易》三年卻不理解其文意，想撰寫《宋書》結(jié)果沒有寫成。王儉開玩笑說：“陸公，是個(gè)書櫥�！标懗渭依锊赜泻芏辔墨I(xiàn)古籍，是人們很少見到的，撰寫的地理書以及雜傳，他死后才流傳于世。