26.(20分)“中國夢”，折射出近代以來的中國歷史發(fā)展主線，描繪了近現(xiàn)代中華民族生生不息、不斷求索的歷史。閱讀材料，回答問題。

近代――“百年坎坷尋夢”

材料一 盡掃專制之流毒，確定共和,普利民生，以達(dá)革命之宗旨，完國民之志愿。個(gè)人不可太過自由，國家要得完全自由。到了國家能夠行動(dòng)自由，中國便是強(qiáng)盛的國家，要把我們國家的自由恢復(fù)起來，就要集合自由成一個(gè)很堅(jiān)固的團(tuán)體，中國國家自由了，中國民族才真能自由。我們實(shí)行民族革命、政治革命的時(shí)候，須同時(shí)想法子改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。

——《孫中山文集》

(1)據(jù)材料一，概括孫中山的主要思想觀點(diǎn)。(6分)

材料二 作為一個(gè)民族國家，中國是由于日本的大舉入侵和舉國抗戰(zhàn)體制的形成,才在當(dāng)時(shí)條件下最大限度地實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，國人的民族意識(shí)也因此得以極大提升。我們說，抗日戰(zhàn)爭使近百年飽受分裂之苦的中國重新統(tǒng)一起來了，增強(qiáng)了國民對國家認(rèn)同的程度和對政府的監(jiān)督程度，它自然也就促進(jìn)了國民對國家和民族發(fā)展的關(guān)心和參與，從而成為中華民族復(fù)興的重要樞紐。

――楊奎松《抗戰(zhàn)燃起中國現(xiàn)代國家夢想》

(2)據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明抗日戰(zhàn)爭為什么“成為中華民族復(fù)興的重要樞紐”? (4分)

現(xiàn)代――“夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”

材料三 十一屆三中全會(huì)后，黨中央在考慮我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)問題時(shí)認(rèn)識(shí)到，要根據(jù)實(shí)際情況來確定實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路、方針，制定發(fā)展戰(zhàn)略。1979年12 月，日本首相大平正芳來華訪問，在一次談話中，鄧小平正式提出了中國式現(xiàn)代化戰(zhàn)略—— “小康戰(zhàn)略”。小康戰(zhàn)略是不斷充實(shí)和發(fā)展的，1987年，中共十三大確認(rèn)“溫飽(到1990)— 小康(到2000)—基本現(xiàn)代化(到2050) ”的三步走戰(zhàn)略。

――何愛國《重探新中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的演變》gaokao.xuecan.net

(3)據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“小康戰(zhàn)略”提出的時(shí)代背景。(4分)

(4)關(guān)于“百年坎坷尋夢”到“夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”的曲折歷程，談?wù)勀銓Α爸袊鴫簟钡恼J(rèn)識(shí)。(6分)

27.(15分)閱讀下列材料，回答問題

材料一 中西政治文化的差異及兩者的個(gè)性可以從多種維度來考察。當(dāng)我們對這兩種政治文化從宏觀上作一個(gè)粗略的觀察后，有一種現(xiàn)象十分醒目。這里權(quán)且將其概括為“一”與“多”。無疑，這是一對模糊的概念，這里用來概括中西政治文化的兩種個(gè)性特征。它們包括這兩種政治文化發(fā)展的歷史道路、它們在政治制度和政治思想層面的表現(xiàn)以及隱于政治制度和政治思想深處的政治思維定勢和政治心態(tài)。

一一叢日云:《“一”與“多”：中西政治文化的兩種個(gè)性》

材料二 在追求“一”的政治心態(tài)支配下，政治主 體對任何外界事物都要將其納入“一”的框架，面對 有悖于“一”的秩序，就會(huì)激發(fā)出改造與整合它使之 歸于“一”的沖動(dòng)。得“一”則安，出現(xiàn)“多”、“雜”、“亂”則惶惶然。……自戰(zhàn)國秦漢以后，作為政治制度上的“一”即定型為一種僵固的模式，一直到古代社會(huì)的終結(jié)，這個(gè)模式都沒有突破。它一次次遇到危機(jī)，但它仍能在危機(jī)中屹立不動(dòng);它的表層結(jié)構(gòu)一次次被破壞，但從深層結(jié)構(gòu)中又一次次復(fù)制和再生出來。這種千年不變的歷史塑成了中國人一種靜態(tài)和循環(huán)的歷史感。

一一叢日云:《“一”與“多”：中西政治文化的兩種個(gè)性》

(1)你認(rèn)為“一”與“多”在政治制度方面的基本表現(xiàn)是什么?結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，形成“一”與“多”兩種個(gè)性特征差異的原因是什么? (6分)

(2)自秦漢至明清，中國政治制度上的“一”是怎樣一次次被破壞、又一次次復(fù)制和再生的? (6分)

(3)以雅典的權(quán)力機(jī)構(gòu)為例說明西方國家的政治體制的多元主義特征.

28.(15分) 材料 清代前期，正一品文官年薪俸銀180兩，正七品知縣45兩，正九品官員33兩。這些銀兩除養(yǎng)家糊口外，還要支 付隨從、幕僚的酬金及辦公費(fèi)用，普遍入不敷出。各級(jí)官員在征收田賦等稅收時(shí)，以各種名義額外加征。這些稅外之稅，小部分作為各級(jí)衙門的辦 公經(jīng)費(fèi)，大部分被各級(jí)官員據(jù)為己有。“大州上縣，每正賦一兩”，額外加征“銀一錢五分、二錢不等”;部分州縣“數(shù)倍于正額”，以致引發(fā)民變。雍正帝認(rèn)為，與其暗取而多征，不若明定其數(shù);與其營私而中飽，不若責(zé)其辦公。他決定改革，明確規(guī)定加征的稅額，統(tǒng)一管理，用于發(fā)放以“養(yǎng)廉”為名的津貼。養(yǎng)廉銀的數(shù)目，視職位的高低及崗位的重要程度而定。總督每年約二萬兩，州縣官每年也有兩千兩左右。用作辦公經(jīng)費(fèi)與官員的薪水補(bǔ) 貼。官員的合法收入大幅提高。

——摘編自黃惠賢等《中國俸祿制度史》

(1)根據(jù)材料，概括指出清政府建立養(yǎng)廉銀制度的原因。(8分)

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析養(yǎng)廉銀制度的作用。(7分)