鄭州外國語學校2013-2014學年度11月月考試題

高 三 歷 史

第Ⅰ部分 選擇題

一.選擇題(本題共30個小題，每題2分，共計60分。在每題給出的四個選項中，只有一項最符合題目要求。)

1.劉向在《戰(zhàn)國策續(xù)錄》中說：戰(zhàn)國時期，“國異政教，各國制斷，上無天子，下無方伯……故孟子、孫卿儒術(shù)之士，棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒，見貴于俗”。上述材料意在說明當時

A．沒有天子，沒有諸侯，只有游說權(quán)謀之徒得勢

B．分封制崩潰，各家各派提出各自主張，百家爭鳴

C．孟子等儒生得不到重用，消極遁世

D．從現(xiàn)實目的出發(fā)，各諸侯國重視權(quán)謀之徒，摒棄儒家學說

2.李約瑟《中華科學文明史》描述中國科技：“古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。……統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多；統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。”對此解讀正確的是

A．中國古代科技為政治服務(wù)，為政府決策提供科學參考

B．史書中關(guān)于日食的記載不準確，不足為信

C．記錄者為取悅統(tǒng)治者而弄虛作假，反映了君主專制加強

D．記錄者可能受“天人感應(yīng)”思想影響，以此勸諫統(tǒng)治者施行仁政

3．急穿芒履去登臨

A．人性本善                     B．C．D．．

6．在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為思維的人。”蘇格拉底A．B．C．D．尺度．

A．春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)“百家爭鳴”，孔子創(chuàng)立儒家學說

B．盧梭的“社會契約論”是法國大革命的理論依據(jù)

C．董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納

D．馬丁·路德發(fā)起宗教改革，提出“信仰得救”的主張

9.某歷史老師運用不同的史學范式來認識“新航路開辟”的歷史，下列認識符合社會史觀的是新航路開辟促進了世B．新航路開辟給亞非人民帶來了屈辱、災(zāi)難和落后新航路開辟使世界開始從分散走向整體新航路開辟是人類文明的鏈接(約15671620年)所著的《封神演義》，是一部以公元前11世紀武王伐紂為背景創(chuàng)作的古典神話小說。小說中屢屢出現(xiàn)使用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會兒地塌山崩，霎時間雷轟電掣”。對此解讀正確的是

A．我國是世界上最早發(fā)明和使用火器的國家

B．火器的使用已經(jīng)有三千多年的歷史

C．我國至遲到明代火藥已廣泛用于軍事

D．神話小說不是現(xiàn)實生活的反映

11．中國第一部機械工程學——《奇器圖說》是17世紀初歐洲傳教士與中國學者共同翻譯、編寫而成的。以下情況有可能出現(xiàn)的是

該書介紹了力學體系后來的中國學者對該書乃至貶斥

12.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠或近的血緣關(guān)系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。

C.達爾文的進化論                        D.愛因斯坦的相對論

13.陳旭麓先生說：“人們多注意1840年的劃時代含義，實際上 1860年同樣是一個重要的年份，即社會觀念的新陳代謝來說，它比1840年具有更加明顯的標界意義。”下列具有“更加明顯的標界意義”的主張是

A．“天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運用，天下大家處處平勻，人人飽暖矣。道為本，器為末；器可變，道不可變。庶知所變者，富強之權(quán)術(shù)而非孔孟之常經(jīng)也。“中學有中學之體用，西學有西學之體用，分之則兩立，合之則兩止。”

D．“孔教與帝制，有不可離散之姻緣要去帝制必除孔教!

A．多半是接受西方新式教育的留學生，對中國傳統(tǒng)文化較為陌生

B．多對中國傳統(tǒng)文化抱持否定的態(tài)度，認為它會阻礙西學的發(fā)展

C．多為外國人士或在華傳教士，自然會偏重于西學或新學的引介

D．多以“中學為體”作為對付保守勢力攻擊學堂及學會的擋箭牌

15.1915年陳獨秀在《法蘭西與近世文明》中說：“自競爭人權(quán)之說興,機械資本之用廣,其害遂演而日深政治之不平等,一變?yōu)樯鐣�民國十二年簡單的說就是新舊潮流的沖突……舊思想是妨礙進步總是束縛人群的。我們要求人群自由，打破進步的障礙，所以不能不打破舊思想。今天要請諸君來打破舊思想究竟用什么標準呢？大略的講便是拿一個主義做標準

A．考試權(quán)體現(xiàn)西方自由平等           B．倡導(dǎo)古為今用、洋為中用

C．科舉制是專制主義的工具           D．考試權(quán)能為共和體制服務(wù)

18. 某中學歷史興趣小組進行自主探究性學習，主題是：《毛澤東》，他們最應(yīng)該選擇的學習資料是

A               B                    C                     D

19. 2011年9月18日，農(nóng)業(yè)部委派的專家組現(xiàn)場組織指導(dǎo)對“雜交稻之父”袁隆平研制的“南優(yōu)２號”百畝超級雜交稻試驗田的收割、驗收工作，此批次的超級雜交稻承擔著沖擊大面積畝產(chǎn)900公斤難關(guān)的重任。對此評述正確的是

A.袁隆平的雜交水稻技術(shù)在過渡時期就取得重大突破

B.中國水稻畝產(chǎn)900公斤難關(guān)在1958年大躍進時期就已經(jīng)攻克

C.雜交水稻技術(shù)為解決中國問題做出了重大貢獻

D

20．歷史留給歷史無盡的諷刺僭主雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中敗于斯巴達，斯巴達扶植“30僭主”執(zhí)政，其統(tǒng)治的暴虐導(dǎo)致后世把“僭主”直接譯為“暴君”恨蘇格拉底入骨，但不敢殺他，雅典民主派卻以絕對公平的陪審團，通過真正民主的程序，殺死了蘇格拉底。從蘇格拉底之死可看出：

A．雅典民主政治不及僭主政治開明公正B．過多的公民參與民主政治容易導(dǎo)致人民獨裁C．雅典民主程序的公正體現(xiàn)了法律的公正D．直接民主容易導(dǎo)致公共權(quán)力的濫用公爵因反抗壓迫，遭政府處死。來一位音樂家將之譜成歌劇公演，贏得觀眾熱烈回響公爵視為民族英雄激發(fā)當?shù)厝嗣衿饋矸磳�統(tǒng)治者。      

A.《悲慘世界》  B.《大衛(wèi)·.科波菲爾》  C.《格爾尼卡》  D.《向日葵》

22．圖3磚文內(nèi)容為“海內(nèi)皆臣，歲登成熟，道毋饑人”。甲、乙兩同學分別從內(nèi)容和字體判斷這是秦磚，丙同學則認為他們的判斷依據(jù)均不妥當。丙同學理由最科學的解釋是

A.甲同學依據(jù)的內(nèi)容與秦朝史實不符

B.乙同學依據(jù)的字體在秦朝以后一直使用

C.兩同學對字磚年代判斷的依據(jù)均過于單一

D.對字磚年代的判斷經(jīng)儀器測定便可確認

23.1935年后，電影具備了三要素：

①畫面聲音色彩．美國弗里德曼在《世界是平的-21世紀簡史》一書中提出：鏟平世界的第一輛推土機是柏林圍墻的倒塌和Windows30版的開啟。對材料理解正確的是

A“鏟平世界”是指社會制度和意識形態(tài)趨同B.經(jīng)濟全球化有利于縮小南北差距

C柏林墻倒塌是全球化加速的根本動力D.Windows3.0加速了全球化進程

22012年諾貝爾文學獎獲得者莫言的作品素以大膽新奇著稱，其作品激情澎湃，想象詭異，語言肆虐，帶有明顯的“先鋒”色彩，想象成為其最大特色。其風格最接近于下列哪一作品

A．《最后的晚餐》B．《人間喜劇》C．《牧神午后前奏曲》D．《等待戈多》

．有學者說，因辛亥革命，中國人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準備著，而是為思考問題、為走路而準備著。這里強調(diào)的是辛亥革命A．提供了可以大膽嘗試的民權(quán)政治舞臺 B．結(jié)束了中國兩千多年的君主專制政體

C．促進了民主精神以及平等意識的覺醒 D．奠定了中國實行民主憲政的制度框架

材料一  北宋開始，門第已不存在，和尚寺也衰落了，搜羅不到人才。禪宗的新宗教，不啻叫人回頭，由真返俗。而進士輕薄，終于擔當不了天下大事。在這情形下，須待北宋知識分子再來打開新風氣，尋覓新生命。書院講學，由此醞釀。他們要把和尚寺里的宗教精神，正式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實社會。要把清凈寂滅究竟涅槃的最高出世觀念，正式轉(zhuǎn)變成修身、齊家、治國、平天下的中國傳統(tǒng)人文中心的舊理想。

——錢穆《國史新論》

材料二  200多年前, 歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲,人的心靈是神的奴隸,人們以為心中如果沒有上帝,便有罪惡感。然而,中國儒家文化中的無神論和理性主義,讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度,人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕,民為重,民心決定政權(quán)的思想, 成為民主思想的源頭。當時的歐洲, 國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治,平民沒有受教育的權(quán)利, 更沒有參與政治的權(quán)利, 歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度, 極為椎崇。

材料三  啟蒙思想家，尤其是法國的哲學家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批判現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學的楷模。 ……值得注意的是，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方的中國形象不利，宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。 

——摘自周寧《西方的中國形象史研究》

材料四  正像盧梭說的，他是“憑假設(shè)和條件的推理”來構(gòu)成他的學說的。其實，所有啟蒙思想家無不如此。但在爭取人的權(quán)利和尊嚴的問題上，對廣大人民來說，首先是在爭取生存的問題上，這種學說和原則卻具有一種完全新穎的、扣人心弦的含義，起到了使人們?yōu)橹畩^斗的作用。18世紀還不可能出現(xiàn)經(jīng)濟和社會關(guān)系的動態(tài)的觀點。對社會、政治問題的思考，還只能停留在社會關(guān)系的靜態(tài)的幻象上面。 

——王養(yǎng)沖《18世紀法國的啟蒙運動》

（1）據(jù)材料一指出北宋知識分子的政治理想，(2分)結(jié)合所學知識說明他們打開“新風氣”借鑒的其他理論。(2分)

（2）根據(jù)材料二, 概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。(6分) 

（3）

（4）根據(jù)材料四，指出“靜態(tài)的幻象”的啟蒙學說有怎樣的局限性？(2分)綜合上述材料，你認為應(yīng)該怎樣對待外來文化？（2分）

32．（20分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一 火藥、指南針、印刷術(shù)--這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說河南省鄭州外國語學校2014屆高三11月月考歷史試題