2017年梅州高三畢業(yè)班綜合測(cè)試一語文試題及答案

學(xué)習(xí)頻道    來源: 梅州一模      2024-07-20         

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第Ⅰ卷 閱讀題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)論述類文本閱讀(9分)

閱讀下面的文字,完成1~3題。

山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中普遍存在。廣泛意義上的山石崇拜,包括山、石、土地、樹、水、火等諸多自然物的崇拜,其中以大山崇拜和靈石崇拜影響最為深遠(yuǎn)。在我國(guó)的上古神話傳說中,山石的身影隨處可見,它們寄托了先民對(duì)世界起源、宇宙奧秘的認(rèn)識(shí)。

古人認(rèn)為,山中居住著主宰一切的神靈,是乾坤互通的“天梯”?鬃釉唬骸吧酱ㄖ`,足以紀(jì)綱天下者,其守為神!鄙裆轿幕谝粋(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位,世界上幾乎所有的古老民族都有自己的神山,我國(guó)的神山崇拜以泰山為典型代表。

根據(jù)《禮記》記載,遠(yuǎn)古時(shí)期在泰山就有燃柴祭天的原始宗教禮俗,泰山高大渾厚,雄峙東方,被尊為群山之祖、五岳之宗,其與天地共存、與日月同輝的形象,在歷史文化中頗具象征意義。據(jù)《史記·封禪書》,早在上古時(shí)期已有封禪傳統(tǒng),神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹,無一不“封泰山禪云云”。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等人亦周覽東極、親巡泰山,以示君臨天下、四海升平。帝王封禪,既出于自身對(duì)日月江山的尊崇敬畏,也頗有“天命以為王,使理群生,告太平于天,報(bào)群神之功”的君權(quán)天授意味。封禪的深層含義,就是以這種儀式協(xié)調(diào)了天地人神的關(guān)系,天道人德故而統(tǒng)一。

叔本華在《論大自然的美》一文中寫道:“驟然看見出現(xiàn)在我們眼前的大山,我們很容易就會(huì)進(jìn)入某種嚴(yán)肅甚至是莊嚴(yán)、崇高的情緒。部分的原因就在于高山的形狀及由此勾勒出的輪廓是唯一長(zhǎng)久存在的地形線條,因?yàn)槲ㄓ懈呱讲琶镆暋⒖咕芩『托鄩,而這種衰敗和朽壞卻是席卷一切,尤其是我們自己匆匆一現(xiàn)的肉身。”人類面對(duì)高山而產(chǎn)生的肅然起敬,恰恰體現(xiàn)了自身對(duì)于崇高與永恒的向往。山石見證了天長(zhǎng)地久、白云蒼狗、碧落黃泉、滄海桑田,其輪廓、形狀、紋理,都是經(jīng)過自然風(fēng)雨千百年的打磨雕刻形成的,有形的山石被注入了時(shí)間、歷史、情感的靈性與力量,有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命——同大山一樣,靈石也受到遠(yuǎn)古人類的信仰與崇拜。

在我國(guó)的上古神話中,“女媧石”與“啟母石”被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。女媧摶黃土造人、煉五色石以補(bǔ)蒼天等故事,使“女媧石”與人類的命運(yùn)息息相關(guān),被賦予了非同尋常的創(chuàng)世意義!皢⒛甘眲t彰顯了山石的生殖能力,西漢緯書《遁甲開山圖》中記述,禹的母親“得石子如珠,愛而吞之”,受孕而生禹。后禹娶涂山氏女,婚后四日便離家治水,十三年間三過家門而不入,涂山氏女日日引頸眺望,最終精誠(chéng)所至,終化為石,“石破北方而生啟”(《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》),被后人稱為“啟母石”或“望夫石”。禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本,但毫無例外均與石頭密切相關(guān),作為“靈石后代”的中華民族,對(duì)靈石的崇拜敬仰自然不言而喻。

除此之外,這些傳說還體現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我、至愛親情、亙古不朽等民族品格,使“女媧石”與“啟母石”的傳說流傳至今,并作為“母題 ”在歷代文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)、變形、延續(xù)。

——(摘自董新寧《中國(guó)古代的山石崇拜與賞石雅好》,有刪節(jié))

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.山石崇拜在遠(yuǎn)古文明中已經(jīng)存在,廣泛意義上的山石崇拜包括山、石、土地、樹、水、火等諸多自然物的崇拜,影響最深遠(yuǎn)的是大山崇拜和靈石崇拜。

B.神山文化在一個(gè)民族的文化精神中具有至關(guān)重要的地位,世界上幾乎所有的民族都有自己的神山。

C.據(jù)史書記載,早在上古時(shí)期,神農(nóng)、炎、黃、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹曾登上泰山封禪。后世的秦始皇、漢武帝、唐玄宗等亦曾親巡泰山封禪。

D.帝王封禪既有對(duì)日月江山的敬畏,也有君權(quán)天授的意味。封禪是協(xié)調(diào)天地人神關(guān)系的儀式,由此實(shí)現(xiàn)天道人德的統(tǒng)一。

2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)http://www.17xuexiba.com/yw/9457.html

A.叔本華認(rèn)為,大山讓我們產(chǎn)生莊嚴(yán)、崇高的情緒,與高山的形狀及其輪廓長(zhǎng)久存在相關(guān)。因?yàn)楦呱介L(zhǎng)久存在,抗拒衰敗和朽壞,象征著崇高與永恒。

B.有形的山石被注入了時(shí)間、歷史、情感的靈性與力量,有靈魂的物體即是有生命的物體——石頭也由此具有了生命,成為受到遠(yuǎn)古人類崇拜和信仰的靈石。

C.“女媧石”與人類的命運(yùn)息息相關(guān),具有非同尋常的創(chuàng)世意義,“啟母石”彰顯了山石的生殖能力,它們被認(rèn)為是最能代表中華民族精神的神石。

D.禹、涂山氏、啟一家的故事在后世流傳有多種版本,但均與石頭密切相關(guān),這表明中華民族是“靈石后代”,對(duì)靈石有著深深的崇拜和敬仰。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.古人認(rèn)為,山中居住著主宰一切的神靈,是乾坤交互的“天梯”。因此山石是先民認(rèn)識(shí)世界起源、探索宇宙的奧秘的途徑。

B.《紅樓夢(mèng)》開篇引入“女媧煉石補(bǔ)天”的傳說,并虛構(gòu)了無才補(bǔ)天、幻形入世、進(jìn)入紅塵、引登彼岸的通靈頑石的故事。這是靈石母題在文學(xué)作品中的延續(xù)。

C.使“女媧石”與“啟母石”的傳說流傳至今的,不只有先民對(duì)靈石的崇拜、敬仰之情,還因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了堅(jiān)韌、貞潔、犧牲小我等不朽的民族品格。

D.古希臘人認(rèn)為奧林匹斯山是地球的中心,那些統(tǒng)治世界、主宰人類的諸神就居住在這座高山上。這是古代山石崇拜的表現(xiàn)。

(二)實(shí)用類文本閱讀(12分)

閱讀下面的文字,完成4~6題。

高士明談林風(fēng)眠:他不僅是一個(gè)人更是一條路

郭珊

  “世人解聽不解賞,長(zhǎng)飆風(fēng)中自來往!笔芸陀^歷史原因所限,林風(fēng)眠生前被長(zhǎng)期曲解、冷落、貶低甚至遺忘。事過境遷之后,我們又該如何紀(jì)念這樣一位貞靜淡泊、會(huì)通履遠(yuǎn)的先行者?下面是南方日?qǐng)?bào)記者對(duì)中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)高士明的訪談節(jié)選。

  南方日?qǐng)?bào):您曾經(jīng)提出一個(gè)令人耳目一新的觀點(diǎn),即“林風(fēng)眠不僅是一個(gè)人,而且是一條道路,是20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上最重要的一支學(xué)術(shù)脈絡(luò)”。林風(fēng)眠這一脈所具有的共同特點(diǎn)是什么?

  高士明:我是在1999年參與中國(guó)美術(shù)學(xué)院“林風(fēng)眠百歲誕辰紀(jì)念展”策劃工作的過程中,開始重新認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠先生的。我們發(fā)現(xiàn),林風(fēng)眠的一生與那個(gè)時(shí)代非常多的文化藝術(shù)名人緊密相關(guān)。留法期間,他和同鄉(xiāng)李金發(fā)、林文錚組成了一個(gè)“鐵三角”,他們共同生活,互相磨礪,一起策劃展覽,彼此交流心得;回國(guó)之后,林風(fēng)眠執(zhí)掌國(guó)立藝術(shù)院期間,是“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”的主要發(fā)起人,在他的身邊形成了一個(gè)以留法、旅日歸國(guó)人士為主的藝術(shù)群體,林風(fēng)眠提出的“介紹西洋藝術(shù),整理中國(guó)藝術(shù),調(diào)和中西藝術(shù),創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的口號(hào),對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

  林風(fēng)眠之路,一方面是一條“精神之路”;另一方面,也是一條“方法之路”。在林風(fēng)眠這個(gè)名字背后,其實(shí)是一個(gè)龐大的藝術(shù)軍團(tuán)。其中既有林風(fēng)眠的同仁們,當(dāng)時(shí)國(guó)立藝術(shù)院第一代教授,還有他的學(xué)生們,比如趙無極、吳冠中、朱德群、蘇天賜、席德進(jìn)等。20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)史上,只有這一支——林風(fēng)眠所開啟并倡導(dǎo)的這條道路,為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

  南方日?qǐng)?bào):徐悲鴻和林風(fēng)眠都曾在巴黎高等美術(shù)學(xué)院求學(xué),也都曾有意識(shí)地借鑒西方藝術(shù)、改造中國(guó)舊時(shí)代藝術(shù)。在您看來,他們的藝術(shù)主張及實(shí)踐最本質(zhì)的差異何在?

高士明:徐悲鴻師從寫實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟,他繼承的是當(dāng)時(shí)在歐洲已趨于沒落的寫實(shí)主義傳統(tǒng)。因?yàn)樵谒磥,中?guó)傳統(tǒng)繪畫最大的問題在于缺乏科學(xué)之基礎(chǔ)和堅(jiān)實(shí)的造型。徐悲鴻還認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的式微,因?yàn)楹同F(xiàn)實(shí)生活離得太遠(yuǎn),所以他提倡從西方引來現(xiàn)實(shí)主義的精神以充實(shí)中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)涵。他所倡導(dǎo)的寫實(shí)主義道路和風(fēng)格,順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要,演變?yōu)闀r(shí)代主流。而林風(fēng)眠的診斷則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)陳陳相因,其問題在于缺乏自新之能量。所以他從現(xiàn)代派詩(shī)歌、藝術(shù)之中取經(jīng),希望能以現(xiàn)代主義的表現(xiàn)性與批判性,為傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)找到一種自我更新、重獲生機(jī)的道路。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,他無疑是一位超越時(shí)代的、孤獨(dú)的先行者。

此外,還必須強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),林風(fēng)眠提倡的“中西融合”,并不是一種簡(jiǎn)單的A+B式的疊加或者并列,而是以一種全新的、開放的視野和文化胸襟,實(shí)現(xiàn)中西藝術(shù)的對(duì)話,打開一個(gè)嶄新的創(chuàng)造格局。這與梁?jiǎn)⒊f的“不中不西、即中即西”,以及陳寅恪所謂“不中不西,非古非今”,在精神上是共通的。這里所說的“調(diào)和”,實(shí)則“貫通”和“再造”,最終是為了“創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”。

  南方日?qǐng)?bào):在“國(guó)際化”、“全球化”已經(jīng)成為共識(shí)和常態(tài)的情況下,您認(rèn)為林風(fēng)眠當(dāng)年呼吁的“中西融合”的藝術(shù)理念在今天有著怎樣的意義?

  高士明:林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”已經(jīng)是藝術(shù)史學(xué)者們無法回避的命題,在其原初語境中,這個(gè)口號(hào)有其超前性、先見性,從其誕生背景上來說,也有一定的時(shí)代局限性。在林先生那個(gè)時(shí)代,人們?nèi)匀皇菑闹形鞫乃季S邏輯出發(fā),去“開眼看天下”;而在今天,“全球”和“本土”的定義處于隨時(shí)變動(dòng)之中,這種互動(dòng)性的跨文化語境,是我們與談?wù)摗爸形髡{(diào)和”的林先生那一代前輩最大的不同。

  林風(fēng)眠早年呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾,涵養(yǎng)心靈,提升國(guó)民性,這實(shí)際上呼應(yīng)了蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大,F(xiàn)在,我們學(xué)校也提倡“以鄉(xiāng)土為學(xué)院”,提醒學(xué)生們,眼光不要只盯著798‚,或者巴黎、紐約,不要忘記我們腳下的土地,不要切斷我們與鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系,也不要遺忘藝術(shù)工作者的現(xiàn)世情懷。

 。ü(jié)選自《南方日?qǐng)?bào)》專題撰文)

[注]①林風(fēng)眠(1900年11月22日--1991年8月12日),出生于廣東梅州市梅江區(qū)白宮鎮(zhèn)公嶺村,畫家、藝術(shù)教育家、國(guó)立藝術(shù)學(xué)院(現(xiàn)更名為 中國(guó)美術(shù)學(xué)院)首任院長(zhǎng)。

‚798:指北京798藝術(shù)區(qū),或稱大山子藝術(shù)區(qū)、大山子798廠藝術(shù)區(qū)等。

4.下列對(duì)訪談?dòng)嘘P(guān)內(nèi)容的分析和概括,最正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在中國(guó)的藝術(shù)史上,只有林風(fēng)眠所開啟并倡導(dǎo)的這條道路,為中國(guó)藝術(shù)不斷地贏得世界的關(guān)注與認(rèn)同。

B.徐悲鴻師從寫實(shí)派導(dǎo)師弗拉孟,他繼承的是當(dāng)時(shí)在歐洲已趨于沒落的寫實(shí)主義傳統(tǒng)。這表明徐悲鴻在藝術(shù)方面的成就沒有林風(fēng)眠高。

C.林風(fēng)眠先生提倡的“中西融合”在其原初語境中,有其超前性、先見性,但有一定的時(shí)代局限性,已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今的時(shí)代要求。

D.林風(fēng)眠呼吁以藝術(shù)啟蒙民眾、涵養(yǎng)心靈,提升國(guó)民性,這與蔡元培先生“以藝術(shù)代宗教”的美育思想是相契合的,在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。

5.請(qǐng)根據(jù)訪談的內(nèi)容,概括林風(fēng)眠之路的內(nèi)涵。(4分)

6.林風(fēng)眠的從藝經(jīng)歷和藝術(shù)主張對(duì)今天的藝術(shù)工作者有哪些啟示?請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)。?分) 語文學(xué)習(xí)  http://m.e-deep.com.cn/chinese/

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