陽(yáng)光高考門戶整理《2015德陽(yáng)三診語(yǔ)文試題及其答案》

德陽(yáng)市2015屆三診考試語(yǔ)文試題

第Ⅰ卷（選擇題共27分）

一、（12分，每小題3分）

1.下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是

A稽查/稽首   裨益/裨將     剎那/古剎    數(shù)落/數(shù)見不鮮

B驃勇/驃馬   秸稈/桔梗     內(nèi)訌/杠桿    摒棄/斂聲屏息

C掙揣/掙扎   盤踞/拮據(jù)     商埠/阜盛    交惡/深惡痛絕

D處理/處所   恫嚇/胴體     手腕/婉謝    和面/曲高和寡

B( piào/biāo jiē/jié hòng/gàng bìng/bǐng； A.jī/qí bì/pí chà shǔ/shuò ；

C.zhèng/zhēng  jù/jū bù/fù wù；D. chǔ/chù dòng   wàn/wǎn   huó/hè）

2.下列詞語(yǔ)中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是

A.攛掇      緝私隊(duì)    徇私舞弊     不近情理

B.切蹉      連鎖店    喁喁私語(yǔ)     手屈一指

C.陰騭      冷颼颼    一諾千金     胼手砥足

D.坐鎮(zhèn)      文縐縐    度長(zhǎng)挈大     秀外慧中

2. A（B.切磋 首屈一指；C.胼手胝足；D度長(zhǎng)絜大）

3.下列各句中，加點(diǎn)詞語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A做文章原本就要自出機(jī)杼，自行發(fā)揮，而不是迎合他人的嗜好。如今，他已經(jīng)攀上寫作的高峰，“峰高無坦途”，相信他定能書寫出更美的畫卷。

B閱卷時(shí)所看到的許多作文，至今記憶猶新。有的感情真摯、觀點(diǎn)深刻；有的字字珠璣，讀來酣暢淋漓、滿口余香；有的卻不堪卒讀、難以入目。

C今年初以來，由于干旱少雨，庫(kù)區(qū)水體富養(yǎng)化加劇，局部水域水葫蘆大面積繁殖。7月，省政府下達(dá)了三個(gè)月內(nèi)還庫(kù)區(qū)一片潔凈的“軍令狀”。

D蜀繡是中國(guó)四大名繡之一。它以嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的針法，淡雅清秀的色彩，優(yōu)美流暢的線條，中國(guó)水墨畫的格調(diào)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，深受贊譽(yù)。

C（軍令狀：原為戲曲和舊小說中所說接受軍令后寫的保證書，表示如不完成任務(wù)，愿依軍法受罰。借指接受任務(wù)時(shí)所做的暗示完成任務(wù)的保證。“軍令狀”是下級(jí)為了完成上級(jí)的任務(wù)而自己立下的。上級(jí)是下達(dá)“軍令”的，不是下達(dá)“軍令狀”的。A“自出機(jī)杼”：比喻詩(shī)文的構(gòu)思和布局別出心裁、獨(dú)創(chuàng)新意。B “不堪卒讀”，指文章粗劣，使人不肯讀下去。）

4. 依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

中國(guó)發(fā)起組建亞投行的目的主要是從亞洲國(guó)家在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的現(xiàn)狀考慮的。_______ ，______。______，______。______，_______。如果亞投行能為這些國(guó)家提供比較充足的資金支持，那么，這些國(guó)家的基礎(chǔ)設(shè)施條件就會(huì)很快得到改善。

①經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可能出現(xiàn)這樣的巨大變化的

②尤其是中國(guó)這樣的發(fā)展中人口大國(guó)，如果沒有基礎(chǔ)設(shè)施先行

③因?yàn)椋�中�?guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家，正是通過基礎(chǔ)設(shè)施的大力改善

④而從亞洲國(guó)家的現(xiàn)狀來看，印度、印尼等國(guó)家，都在基礎(chǔ)設(shè)施方面嚴(yán)重滯后

⑤才獲得了快速發(fā)展的機(jī)會(huì)

⑥這已嚴(yán)重拖了這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活水平提高的后腿

A ④⑥②①③⑤                   B ③⑤②①④⑥

C ③②⑤④⑥⑤                   D ②①③⑤④⑥

4 B

二、（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成5-7題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩大支柱，一是儒家，一是道家。一般認(rèn)為，儒家比較強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)，重視道德修養(yǎng)；道家則強(qiáng)調(diào)智慧的覺悟和解脫。兩者的不同，可以用三個(gè)簡(jiǎn)單觀念來加以分辨。
     第一，儒家的思考方式是以人類為中心，所以肯定我們要尊重及幫助別人，讓人類社會(huì)可以永續(xù)發(fā)展。儒家采取的路線是從政治上改革。

道家認(rèn)為以人為中心去思考問題，必定徒勞無功，必須改變思維模式，超越人類本位。而超越人類本位，首先必須順其自然，盡量避免人為的造作，因?yàn)槿藶榈脑熳髟蕉�，麻煩越多。譬如“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”，定出真、善、美的�?biāo)準(zhǔn)以后，就會(huì)有不真、不善、不美出現(xiàn)；反之，如果還沒有標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可以開心自在，不用刻意做好事，因?yàn)闆]有所謂的好事可做；不用擔(dān)心有沒有面子，因?yàn)樗�要做的只是活著而已。所以，人世間的一切都是相對(duì)的，道家的思想是要我們?cè)O(shè)法排除人類本位的想法，敞開眼界與心胸，從整個(gè)宇宙來看一切。只有不受時(shí)間與空間的拘束，心靈才可能自由逍遙。
      第二，儒家以“天”為至高存在，凸顯歷史背景；道家以“道”為至高存在，展現(xiàn)宇宙視野。任何一派哲學(xué)對(duì)于宇宙的真相或本體都必須有所論斷。中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源。古人稱帝王為“天子”，更是充分證明“天”在古人心目中是至高主宰。儒家承前啟后，繼承了這一觀念，把“天”當(dāng)作最高存在。孔子兩次遇到困境，都把“天”抬出來，如說：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
      道家則不同，道家以“道”代替“天”，“天”則被降格為和“地”并稱，“天地”并稱指的主要是自然界，自然界本身保持一種均衡狀態(tài)，問題也遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。然而，自然界雖然自給自足，畢竟不是最后的根源。道家認(rèn)為宇宙最后的根源是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”孕育萬(wàn)物，是一切的起始與歸宿；“道”存在于萬(wàn)物之中，卻又超越萬(wàn)物。道家由“道”取代“天”的地位，很多西方學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這是中國(guó)古代最具革命性的思想。
      第三，儒家期盼“天人合德”，從向善到擇善到至善；道家則希望“與道合一”。“天人合德”的“德”是善的德行，亦即人要行善，要不斷地修養(yǎng)德行。“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者，覺悟了“道”，人的生命境界整個(gè)就不一樣了。

 過去認(rèn)為，有三種人學(xué)習(xí)道家會(huì)比較有心得。一是年長(zhǎng)的人，二是失意的人，三是非常聰明的人。從秦漢到唐宋，中國(guó)歷代的文人，許多都喜歡道家，他們的作品所用的語(yǔ)匯，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。像蘇東坡在《前赤壁賦》提到的：“唯江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”這顯然是道家對(duì)大自然的欣賞，可以說是敞開心靈與自然溝通，不像儒家主要界定在人的社會(huì)中。
      但是，人活在這個(gè)世界上，也不能沒有儒家作為指引，因?yàn)槊恳粋�(gè)人都是從家庭出發(fā)，然后進(jìn)入社會(huì)，因而必須設(shè)法實(shí)踐人與人之間適當(dāng)?shù)年P(guān)系。如果離開儒家，可能會(huì)面臨不知如何安頓自己，以及不知如何與人相處的問題。況且，如果大家都走道家的路，這個(gè)社會(huì)要交給誰(shuí)來?yè)?dān)當(dāng)呢？由此觀之，儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味。

                                      （節(jié)選自傅佩榮《國(guó)學(xué)的天空》，有刪改）

5下列對(duì)有關(guān)道家思想的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A道家認(rèn)為人為的造作多，麻煩就會(huì)多，假如不定真善美的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人都可開心自在。

B道家認(rèn)為要敞開眼界與心胸，從整個(gè)宇宙看一切，只有不受時(shí)空拘束，才可能自由逍遙。

C道家認(rèn)為“天地”并稱主要是指自然界，自然界能自給自足，它的問題遠(yuǎn)比人類社會(huì)少。

D道家認(rèn)為“道”孕育萬(wàn)物，以“道”代替“天”的思想是中國(guó)古代最具革命性的思想。

D“是中國(guó)古代最具革命性的思想”是很多西方學(xué)者的看法，不是道家思想。

6.下列有關(guān)儒家與道家的比較，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，以便人類永續(xù)發(fā)展；道家認(rèn)為要超越人類本位，順其自然。

B儒家以“天”為最高存在；道家認(rèn)為“道”是宇宙最后的根源，“道”才是至高的。

C儒家強(qiáng)調(diào)要不斷地修養(yǎng)德行；道家認(rèn)為智慧的覺悟和解脫重要，覺悟了“道”尤其重要。

D儒家盼“天人合德”，從向善到至善；道家希望“與道合一”，人就成為了有道或行道者。

D（“與道合一”則代表人要成為有道者或行道者。）

7下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A中國(guó)的傳統(tǒng)思想是以“天”作為宇宙的最后根源，“天”在古人的心目中就是至高主宰。

B面對(duì)亂世，儒家采取的路線是從政治上改革，儒家有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木�神，這比道家強(qiáng)。

C中國(guó)歷代文人都喜歡道家，他們的生命所展現(xiàn)出的情調(diào)，與崇尚儒家的文人截然不同。

D人活在世上，不能沒有儒家作為指引，否則，會(huì)面臨不知如何安頓自己等諸多問題。

A（B“這比道家強(qiáng)”不對(duì)，原文只是說“儒家和道家在社會(huì)的功用上，是有點(diǎn)分工合作的意味”。C是“許多都喜歡道家”。D原文是“可能會(huì)面臨”。）

三、（6分，每小題3分）

閱讀下面的文言文，完成8-9題。

袁聿修，字叔德，陳郡陽(yáng)夏人。九歲，州辟主簿。天保初，除太子庶子，以本官行博陵太守。天統(tǒng)中，除信州刺史。為政清靖，不言而治，長(zhǎng)吏以下，爰逮鰥寡孤獨(dú)，皆得其歡心。武平初，御史詣諸州，悉有舉劾，竟不到信州，其見知如此。及解代還京，民庶道俗，追別滿道，或?qū)⒕聘�，涕泣留連。既盛暑，恐其勞弊，往往為之駐馬，隨舉一酌，示領(lǐng)其意，辭謝令還。還京后，州民鄭播宗等七百余人請(qǐng)為立碑。府省為奏，敕報(bào)許之。尋除都官尚書。聿修少平和溫潤(rùn)，素流之中，最有規(guī)檢。以名家子歷任清華，時(shí)望多相器待，許其風(fēng)鑒。在郎署之日，值趙彥深為水部郎中，同在一院，因成交友，彥深后被沙汰停私，門生藜藿，聿修獨(dú)以故情，存問來往。彥深任用，銘戢甚深，雖人才無愧，蓋亦由其接引。在官廉謹(jǐn)，當(dāng)時(shí)少匹。魏、齊世，臺(tái)郎多不免交通餉遣，聿修在尚書十年，未受升酒之饋。尚書邢邵與聿修舊款，每于省中語(yǔ)戲，常呼聿修為清郎。大寧初，聿修以太常少卿出使巡省，仍命考校官人得失。經(jīng)歷兗州，時(shí)邢邵為兗州刺史，別后，遣送白細(xì)為信。聿修退綢不受，與邢書云：“今日仰過，有異常行，瓜田李下，古人所慎，多言可畏，譬之防川，愿得此心，不貽厚責(zé)。”邢亦忻然領(lǐng)解，報(bào)書云：“一日之贈(zèng)，卒而不思，老夫忽忽意不及此，敬承來旨，吾無間然。弟昔為清郎，今日復(fù)作清卿矣�！奔霸诶舨浚瑢僬�塞道喪，若違忤要?jiǎng)荩�即恐禍不旋踵，雖以清白自守，猶不能免請(qǐng)謁之累。隋開皇初，入朝，又除都官尚書。二年，出為熊州刺史。尋卒，年七十二。                         （選自《北齊書》，有刪節(jié)）

8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.州辟主簿      辟：征召                B. 時(shí)望多相器待   相：表動(dòng)作偏指一方，他

C. 存問來往     存：問候                D. 卒而不思       卒：最終   

8.D（卒：倉(cāng)促）

9．下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是

A. 不言而治                    B. 請(qǐng)為立碑

   拔劍撞而破之                   為擊破沛公軍

C. 因成交友                     D. 邢邵與聿修舊款

伺者因此覺之                    彼與彼年相若也

9. B.（為：介詞，給，替；A.而：連詞，表修飾（一說表轉(zhuǎn)折）/ 連詞，表承接，可譯“就”； C.因：副詞，于是，就/ 介詞，因?yàn)�，由�?；D.與：介詞，和，跟/ 連詞，和，跟）（注意：高考后期復(fù)習(xí)時(shí)，還是要注意虛詞的詞性的區(qū)別。）

第Ⅱ卷（非選擇題共123分）

四、（31分）

10．把第Ⅰ卷文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）御史詣諸州，悉有舉劾，竟不到信州，其見知如此。（4分）

（1）御史到各州（巡視），（各州）都有檢舉揭發(fā)（不法官員的事），（御史）竟然不到信州來，袁聿修就像這樣被朝廷信任。（畫線處各1分，大意正確2分。）

（2）若違忤要?jiǎng)�，即恐禍不旋踵，雖以清白自守，猶不能免請(qǐng)謁之累。

（2）如果違背權(quán)要之臣，恐怕災(zāi)禍立刻就會(huì)接踵而至，（袁聿修）即使憑清白自守，還是不能擺脫請(qǐng)求拜謁（權(quán)貴）的煩勞。（畫線處各1分，大意正確2分。“請(qǐng)謁”也可譯為“私下告求”）

11．第Ⅰ卷文言文中，傳主袁聿修是怎樣的一個(gè)人，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）

政績(jī)顯著（為政清靖）；平和溫潤(rùn)；關(guān)愛百姓；重視友情；為官廉謹(jǐn)。（一點(diǎn)1分，共5分。）

12．用斜線（/）給下面短文斷句。（限劃8處）（4分）

近世寇萊公豪侈冠一時(shí)然以功業(yè)大人莫之非子孫習(xí)其家風(fēng)今多窮困其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝    （司馬光《訓(xùn)儉示康》）

12.近世寇萊公豪侈冠一時(shí)/然以功業(yè)大/人莫之非/子孫習(xí)其家風(fēng)/今多窮困/其余以儉立名/以侈自敗者多矣/不可遍數(shù)/聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝（對(duì)兩處得1分）

【參考譯文】近代寇萊公豪華奢侈堪稱第一，但因他的功勞業(yè)績(jī)大，人們沒有批評(píng)他，子孫習(xí)染他的這種家風(fēng)，現(xiàn)在大多窮困了。其他因?yàn)楣?jié)儉而樹立名聲，因?yàn)樯莩薅�自取滅亡的人還很多，不能一一列舉，上面姑且舉出幾個(gè)人來教導(dǎo)你。

13.閱讀下面的宋詞，回答問題。（8分）

動(dòng)靜結(jié)合，靜中見動(dòng)，展現(xiàn)了優(yōu)美的境界，表現(xiàn)出作者的愉悅之情。（1分）頭兩句，水灣倒映出紅蓼是“靜”，波紋蕩漾則為“紋纈亂”，躍出水面之魚才會(huì)“雙尾玉刀明”，自然有“動(dòng)”。（2分）最后一句，疏星淡月倒影湖中，水中船影浸蓋著星空倒影，靜美無比，表達(dá)出作者喜愛流連自然界的心態(tài)。（2分）（如能聯(lián)系作者生平，答以樂景襯哀情，反襯出凄涼之情也可。）

14.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（限選6個(gè)小題）（6分）

（1）_____________，傅說舉于版筑之間。（孟子《生于憂患，死于安樂》）

（2）躡足行伍之間，________________。（賈誼《過秦論》）

（3）問征夫以前路，_______________。（陶淵明《歸去來兮辭》）

（4）捫參歷井仰脅息，_______________。（李白《蜀道難》）

（5）____________，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。（柳宗元《小石潭記》）

（6）___________________，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 。（王安石《游褒禪山記》）

（7）倩何人喚取，紅巾翠袖，___________。（辛棄疾《水龍吟 登建康賞心亭》）

（8）______________，零丁洋里嘆零�。ㄎ奶煜椤哆^零丁洋》）

14舜發(fā)于畎畝之中  而倔起阡陌之中   恨晨光之熹微  以手撫膺坐長(zhǎng)嘆  青樹翠蔓 

 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀    搵英雄淚   惶恐灘頭說惶恐