陽(yáng)光高考門(mén)戶整理《2015山東臨沂二模5月第二次模擬考試語(yǔ)文答案》

僅供考生復(fù)習(xí)參考

2015年高考模擬試題(二)

語(yǔ)  文

2015．5

    本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共10頁(yè)。試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)分別填寫(xiě)在答題卡及答題紙規(guī)定位置上。

    2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題紙上。

    3．非選擇題寫(xiě)在答題紙對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)，在試題紙或草稿紙上答題無(wú)效。

4．考試結(jié)束后，將答題卡和答題紙一并交回。   

第I卷(共36分)

一、(15分，每小題3分)

    閱讀下面的文字，完成1～2題。

    行人安祥自若地在馬路中間行走，車就不敢開(kāi)快。自行車緊按著鈴，也白搭，人們置若罔(wǎng)聞。這里的居民又特別喜愛(ài)在街面活動(dòng)，打牌的，吃飯的，乘涼的，曬太陽(yáng)的。生活就從門(mén)里蔓延出來(lái)，攤到了這里。

  不過(guò)，切莫以為這里都是些  甲  (粗俗／俚俗)的生活，在那些低檐窄戶的后頭，  乙  (背靜／寂靜)的弄(1òng)堂里，也蜇居著一些文雅的  丙  (狷介／桀驁)的人生。只要聽(tīng)聽(tīng)那里鋼琴聲就知道，手指頭在琴鍵上摸索出沉思的夜曲，還有天井墻上，月光下的爬墻虎的影子。這都是些隱私一樣的情節(jié)，藏匿在一扇扇緘(jiǎn)默的門(mén)窗里面，是不能做街景的。所以，街景再怎么都是粗糙(cāo)的。越是華麗的街景，越是粗糙，帶著些暴力氣勢(shì)洶洶的。

1．文中加點(diǎn)字的字音和字形都正確的一項(xiàng)是

A．弄(1òng)堂   藏匿     B．粗糙(cāo)     蜇居

C．緘(jiǎn)默    氣勢(shì)洶洶     D．置若罔(wǎng)聞   安祥自若

2．在文中甲、乙、丙處依次填入詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．粗俗 寂靜 桀驁     B．俚俗 背靜 狷介

C．俚俗 寂靜 狷介     D．粗俗 背靜 桀驁

3．下列句子中，成語(yǔ)使用規(guī)范的一項(xiàng)是

A.像端午這樣的傳統(tǒng)節(jié)日誕生于農(nóng)業(yè)社會(huì)，如今人們不再安土重遷，新奇好玩的事物層出不窮，但是傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的個(gè)人與家庭、社會(huì)的紐帶，是不可替代的。

B．“漢語(yǔ)熱”似乎是搭上了韓國(guó)外交迅速向中國(guó)靠攏大背景下的順風(fēng)車，韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠在訪華期間親切的中文問(wèn)候也在一定程度上起到了推波助瀾的作用。

C．對(duì)那些趕時(shí)間上班或有急事的違規(guī)者來(lái)說(shuō)，罰十元錢對(duì)其不足為訓(xùn)，而一二十分鐘的    “文明接力”卻會(huì)因?yàn)樽屍鋸氐走t到或耽誤了事情而長(zhǎng)一個(gè)深刻教訓(xùn)。

D.面對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮，作為政府科技部門(mén)，我們應(yīng)順勢(shì)而為，為正在方興未艾的“草根創(chuàng)新”添薪加火，使大眾創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。

4．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用規(guī)范的一項(xiàng)是    

A.文化部團(tuán)委在3月份啟動(dòng)了《青春·使命》學(xué)先進(jìn)促成長(zhǎng)活動(dòng)，組織青年干部深入挖    掘、發(fā)現(xiàn)、整理、宣傳文化戰(zhàn)線各時(shí)期的先進(jìn)典型。

B．中國(guó)《漢字》國(guó)際巡展啟動(dòng)活動(dòng)后，引發(fā)了不少的轟動(dòng)�！熬�妙絕倫，嘆為觀止!”，不少參觀者用這樣的話來(lái)評(píng)價(jià)布展的精巧和漢字的美妙。

C．這些條形的石頭，被安放于何年?又默默地托付起過(guò)多少人前行的步履?俯首石階，我一直在思索著這樣的問(wèn)題。

D．楊麗萍從未受過(guò)正規(guī)的舞蹈訓(xùn)練，她所有的舞蹈全部源于自然，源自于自然山林中的風(fēng)葉流云，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。    

5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、語(yǔ)意明確的一項(xiàng)是

A．中國(guó)機(jī)動(dòng)車數(shù)量高速增長(zhǎng)，導(dǎo)致人們的駕車文明程度不高，確實(shí)到了推動(dòng)依法文明駕    車，建立與中國(guó)機(jī)動(dòng)車發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代交通秩序的時(shí)候。

B．在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人們將微博、微信等公眾信息平臺(tái)稱為“自媒體”，其盛行主要是由于自媒體具有傳播更直接、表達(dá)更自由的特點(diǎn)造成的。

C.機(jī)器人公司車間內(nèi)，工作人員正在流水線上裝配植保機(jī)器人，集施肥、播種、噴藥等多種功能于一身，可對(duì)玉米、大豆、棉花等農(nóng)作物進(jìn)行護(hù)理。

D．中俄共同紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，體現(xiàn)了在國(guó)際形勢(shì)大變革、大調(diào)整的情況下，雙方在維護(hù)世界秩序穩(wěn)定、推動(dòng)和平發(fā)展方面的協(xié)作精神。

二、(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6～8題。

    根據(jù)形象學(xué)的理論，異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，或是體現(xiàn)著對(duì)異國(guó)的社會(huì)集體想象，或是針對(duì)著這種想象，總之要受到它的制約。西方形象學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)分為西方文明國(guó)度之間的相互形象塑造和西方文明為東方國(guó)家單向的形象塑造。其中，西方的“中國(guó)形象”作為一種知識(shí)與想象體系。真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象。因?yàn)楝F(xiàn)代的中國(guó)形象，不論是立場(chǎng)和視野還是想象的主體都是西方的。

    文化交融和共生中存在著文化本體和文化變異體兩種文化形態(tài)�？梢哉f(shuō)，中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期，承擔(dān)著不同的社會(huì)功能，但這均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值。只能是“描述的”文化的價(jià)值。對(duì)西方作家而言，中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)真實(shí)的國(guó)家，不如說(shuō)是他們想象描述的一個(gè)神話，是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材�？梢�(jiàn)，西方作品中的中國(guó)并非地理空間存在意義上的中國(guó)，而是被西方化了的中國(guó)。

    在這樣的背景下，擺在中國(guó)學(xué)界的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。歷史上的不同時(shí)期，西方人眼中的中國(guó)形象是不斷變化的。最初西方的中國(guó)形象是被高度美化的物質(zhì)和精神昌明的綜合體，例如《馬可·波羅游記》里就有許多對(duì)中國(guó)物質(zhì)文明夸張的渲染。但是，伴隨晚清政府的茍延殘喘，中國(guó)在西方的形象被貶斥為封閉、愚昧和落后的。例如笛福在《魯濱遜漂流記續(xù)編》等作品中，對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行肆無(wú)忌憚地諷刺與攻擊。在他眼里，所謂中國(guó)的光輝燦爛、強(qiáng)大昌盛等頌揚(yáng)中國(guó)的言論，絲毫不值一提；而中國(guó)人的自傲簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的程度，事實(shí)上中國(guó)人連美洲的生番野人都比不上……

    西方近代以來(lái)的人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中充斥著的殖民話語(yǔ)，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)本土的學(xué)術(shù)有著深刻的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的許多行為和措施都是對(duì)西方的一種回應(yīng)。在急于扮演國(guó)際化角色的過(guò)程中，中國(guó)無(wú)可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下。時(shí)至今日，國(guó)人仍有將西方當(dāng)做正面的東西來(lái)看待，認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)就是好的，從而喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)的勇氣。

    正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖�提出的“鏡中之我”所說(shuō)的那樣，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。隨著當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕椅幕�的確認(rèn)，借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我是形象塑造者的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。在形象學(xué)中，每種形象都是另一種文化的一面鏡子，通過(guò)他人對(duì)自己的意見(jiàn)和態(tài)度，可以反觀自身，形成自我的觀念。而無(wú)論西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，是西方主義的產(chǎn)物，而更進(jìn)一步而言，中國(guó)當(dāng)代形象學(xué)更多的是要考慮西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。因?yàn)�，中�?guó)乃至東方就是在西方所塑造的形象的提示和促動(dòng)下巨變的。

    (選自《文藝爭(zhēng)鳴》，有刪節(jié))

6．下列各項(xiàng)的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，要受到這種形象想象的制約。

B．中國(guó)形象的立場(chǎng)、視野和想象的主體都是西方的，所以西方的“中國(guó)形象”真正的意義是構(gòu)筑西方文化必要的。

C．中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期承擔(dān)的社會(huì)功能，均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值，只是“描述的”文化的價(jià)值。

D．對(duì)西方作家而言，中國(guó)是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材，他們作品中的中國(guó)是已經(jīng)被西方化了的中國(guó)。

7．下面理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．在歷史上，西方人眼中的中國(guó)形象是在不斷變化的，如《馬可·波羅游記》和《魯濱遜漂流記續(xù)編》中作者的觀點(diǎn)就不同。

B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)不可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下，而中國(guó)的許多行為和措施都對(duì)西方做出了回應(yīng)。

C．由于當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向了對(duì)自我文化的確認(rèn)，形象塑造者的唯二動(dòng)    機(jī)變成了借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我。

D．中西方學(xué)者都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，人們考慮更多的    是西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．西方的“中國(guó)形象”屬于西方文明為東方國(guó)家單向塑造的形象，其真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

B．在文化交融和共生這樣的背景下，中國(guó)學(xué)界必須應(yīng)對(duì)的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面    對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。

C．認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)都好的人，結(jié)果就喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、    殖民話語(yǔ)的勇氣。

D．庫(kù)利提出的“鏡中之我”的說(shuō)法是以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在    社會(huì)實(shí)踐中形成的。

三、(12分，每小題3分)

閱讀下面的文言文，完成9～12題。(“□”為空格)(每小題3分，共12分)

    薛季昶，絳州龍門(mén)人也。則天初，上封事，解褐拜監(jiān)察御史。頻按制獄稱旨，累遷御史中丞。

    萬(wàn)歲通天元年，夏官郎中侯味虛統(tǒng)兵討契丹不利，奏言“賊徒熾盛，常有蛇虎導(dǎo)其軍”。則天命季昶按驗(yàn)其狀，便為河北道按察使。季昶先馳至軍，斬味虛□聞。又有藁城尉吳澤者貪虐縱橫嘗射殺驛使截百姓子女發(fā)以為髢州將不能制甚為人吏所患。季昶又杖殺之。由是威震遠(yuǎn)近，州縣望風(fēng)懾懼。然后布以恩信，旌揚(yáng)善吏。

    有汴州孝女李氏，年八歲，父卒，樞殯在堂十余載，每日哭臨無(wú)限。及年長(zhǎng)，母欲嫁之。遂截發(fā)自誓，請(qǐng)?jiān)诩医K養(yǎng)。及喪母，號(hào)毀殆至滅性，家無(wú)丈夫，自營(yíng)棺槨，州里欽□至孝，送葬者千余人。葬畢，廬于墓側(cè)，蓬頭跣足，負(fù)土成墳，手植松柏?cái)?shù)百株。季昶列上其狀，有制特表門(mén)閭，賜以粟帛。

    久視元年，季昶自定州刺史入為雍州長(zhǎng)史，威名甚著，前后京尹，無(wú)及之者。俄遷文昌左丞，歷魏、陜二州刺史。長(zhǎng)安末，為洛州長(zhǎng)史，所在皆以嚴(yán)肅為政。

    神龍初，以預(yù)誅張易之兄弟功，加銀青光祿大夫，拜戶部侍郎。時(shí)季昶勸敬暉等因兵勢(shì)殺武三思，暉等不從，競(jìng)以此敗，語(yǔ)在《暉傳》。季昶亦因是累貶，自桂州都督授儋州司馬。初，季昶與昭州首領(lǐng)周慶立及廣州司馬光楚客不協(xié)。及將之儋州，懼慶立見(jiàn)殺，將往廣州，又惡楚客，乃嘆曰：“薛季昶行事至是耶!”因自制棺，仰藥□死。

    睿宗即位，下制曰：“故儋州司馬薛季昶，剛干義烈。早承先顧，驅(qū)策中外，績(jī)譽(yù)昭宣；有莊、湯之推舉，同汲黯之強(qiáng)直。屬丑正操衡，除其異己，橫加竄責(zé)，卒至殂亡。言念忠冤，有懷嘉悼�？少�(zèng)左御史大夫，仍同敬暉等例，與一子官�！�

    (選自《舊唐書(shū)》)

9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．頻按制獄稱旨     按：按照

B．家無(wú)丈夫，自營(yíng)棺槨     營(yíng)：置辦

C．橫加竄責(zé)，卒至殂亡     竄：放逐

D．言念忠冤，有懷嘉悼     嘉：褒揚(yáng)

10．填入下列句子“□”中的詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)氖?/p>

①斬味虛□聞②州里欽□至孝③因自制棺，仰藥□死

A．①以  ②之  ③而

B．①以  ②其  ③而

C．①而  ②之  ③以

D．①而  ②其  ③以

11．給文中畫(huà)波浪線的句子斷句，正確的一項(xiàng)是

A．又有藁城／尉吳津者／貪虐縱橫／嘗射殺驛／使截百姓子女發(fā)以為髢/州將不能制／甚為人吏所患

B.又有藁城尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制甚／為人吏所患

C.又有藁城尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制／甚為人吏所患

D.又有藁城/尉吳澤者／貪虐縱橫／嘗射殺驛使/截百姓子女發(fā)以為髢／州將不能制甚／為人吏所患

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.在征討契丹的將領(lǐng)出兵不利并欺騙朝廷后，薛季昶奉命去調(diào)查，他毅然處決了統(tǒng)軍將    領(lǐng)侯味虛并上報(bào)朝延。

B.薛季昶擔(dān)任雍州長(zhǎng)史后，聲名卓著，前后的長(zhǎng)官?zèng)]有人能趕上他。他任職時(shí)行政嚴(yán)謹(jǐn)    清肅，備受稱道。

C.在參與策劃并誅殺張易之兄弟后，薛季昶勸告主事者敬暉等乘勢(shì)鏟除武三思的建議未    被采納，他因此而被害。    

D.薛季昶后來(lái)受到朝廷的平反和嘉獎(jiǎng)，皇帝親自下詔，把他同古代的一些忠臣相比，給予了高度的贊揚(yáng)。

第Ⅱ卷(共114分)

四、(24分)

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)

(1)時(shí)季昶勸敬暉等因兵勢(shì)殺武三思，暉等不從，竟以此敗，語(yǔ)在《暉傳》(5分)

(2)及將之儋州，懼慶立見(jiàn)殺，將往廣州，又惡楚客，乃嘆曰：“薛季昶行事至是耶!”(5分)

14．閱讀下面兩首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。(8分)

花下醉

李 商 隱

尋芳不覺(jué)醉流霞，倚樹(shù)沉眠日已斜。

客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花。

惜牡丹花

白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘。

明朝風(fēng)起應(yīng)吹盡，夜惜衰紅把火看。

(1)兩首詩(shī)的“詩(shī)眼”分別是什么?請(qǐng)選取一首詩(shī)進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析(4分)

(2)這兩首詩(shī)都描寫(xiě)了夜晚秉火賞花，請(qǐng)分析表達(dá)的情感是否相同。(4分)

15．補(bǔ)寫(xiě)出下面名句名篇中的空缺部分。(6分)

(1)孔子在《論語(yǔ)·里仁》中告誡人們要向有德行的人看齊，同時(shí)認(rèn)真反省自身缺點(diǎn)的句子是：______________，________________。

(2)荀子在《勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說(shuō)明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是：__________，__________。

(3)蘇軾在《赤壁賦》中告誡人們不能有絲毫的貪心，千萬(wàn)不能覬覦身外之物的兩句是：____________，___________。

五、(12分)

16．以下為一則新聞的主體部分節(jié)選，請(qǐng)用一句話概括其主要內(nèi)容，不超過(guò)20個(gè)字。(4分)

    當(dāng)大家以手機(jī)短信送祝福慶祝西方感恩節(jié)時(shí)，由“和父母一起鍛煉身體”、“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”等組成的新二十四孝圖正在山東師范大學(xué)校園展出，青年大學(xué)生用獨(dú)特方式度過(guò)感恩節(jié)，弘揚(yáng)孝道文化。

    “節(jié)假日盡量與父母共度，親自給父母做飯，對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口……”記者在山東師范大學(xué)看到了由大學(xué)生繪制的新二十四孝圖，圖文并茂，與現(xiàn)代生活聯(lián)系，貼近老年人實(shí)際生活需要，吸引了眾多大學(xué)生駐足觀看。

    “本次新二十四孝圖繪制展示活動(dòng)是學(xué)校繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)之一，用這種活潑新穎的形式，弘揚(yáng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)孝文化中的積極因素�！鄙綎|師范大學(xué)團(tuán)委書(shū)記李夢(mèng)遙介紹說(shuō)，舉辦這個(gè)活動(dòng)，是希望引導(dǎo)大學(xué)生崇孝感恩，培養(yǎng)盡孝樂(lè)孝的品質(zhì)，激勵(lì)大學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

17．根據(jù)下面文段的內(nèi)容，在下面橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥�。要求�?nèi)容貼切，語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)句通順。(4分)

    就像世間所有美好事物一樣，網(wǎng)絡(luò)也有兩面性：在虛擬空間拉近人們之間距離的同時(shí)，①____________。常見(jiàn)的情形是，在虛擬空間聊得火熱，見(jiàn)面之后卻沒(méi)有多少話，虛擬的熱情和現(xiàn)實(shí)的冷漠，形成了有趣的對(duì)比。過(guò)去，到了年節(jié)，人們走親訪友，其樂(lè)融融；而今一部手機(jī)，一部電腦，一條短信，四處群發(fā)，不知是真情祝福，還是假意應(yīng)付。方便是方便，②_____________。

18．“抓手”是近年來(lái)使用頻率較高的一個(gè)詞語(yǔ)，請(qǐng)根據(jù)它在下列各句中的意思，分別用一個(gè)詞語(yǔ)置換。(每處不超過(guò)4個(gè)字)(4分)

(1)公共汽車?yán)锏娜吮径嗔�，他站在那里竟然找不到抓手�?/p>

(2)幸虧有你，不然都沒(méi)個(gè)抓手。

(3)“評(píng)價(jià)”被作為實(shí)施課程改革和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要“抓手”。

(4)我們堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化為總抓手，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以龍頭企業(yè)帶動(dòng)為手段，以提高農(nóng)    業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和增加農(nóng)民收入為落腳點(diǎn)，抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

六、(18分)

閱讀下面一篇小說(shuō)，完成19～22題。

隨風(fēng)飄散

朱以撒

    已經(jīng)好久沒(méi)有聽(tīng)到寒山寺的鐘聲了。可是，那首由鐘聲重新詮釋的流行歌曲，卻唱遍了大街小巷。曾經(jīng)有一些日本朋友讀了張繼的《楓橋夜泊》而不勝懷想，特意遠(yuǎn)道來(lái)寒山寺，為的就是聽(tīng)一聽(tīng)這具有穿透時(shí)空力量的聲響。這首詩(shī)也一次又一次地成為我行草揮灑的內(nèi)容，只要內(nèi)心有些微妙感受，手上狀態(tài)馬上會(huì)顯示出來(lái)。一首詩(shī)能流傳如此之廣，張繼應(yīng)該知足了。后來(lái)，我在翻動(dòng)唐人詩(shī)章時(shí)，覺(jué)得元稹的《春曉》另有一種滋味。它帶有一種朦朧的幽幽感傷，使人讀罷頓時(shí)升起惋惜之情：“半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。狪兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年前曉寺情�！泵鲾[著，這已經(jīng)遠(yuǎn)去的愛(ài)情是沒(méi)有結(jié)果的，只有思念回味的份兒，字里行間彌漫起一種悲劇的格調(diào)。尤其是元稹將時(shí)間處理在天明未明之際，那時(shí)的鐘聲會(huì)是怎樣地揪人心弦呢?我們更是可以感嘆愛(ài)之迷惘：有多少情感隨風(fēng)飄散呀!

    鐘，當(dāng)它作為祭器的時(shí)候，廟堂氣色是十分濃郁的。它實(shí)際上是一種道具，鑲上神話的片斷，借助神話營(yíng)造氣氛。小時(shí)候進(jìn)古剎，見(jiàn)到比人龐大得多的古鐘赫然懸于梁上，便躡手躡腳繞道而過(guò)。一方面畏懼它的森嚴(yán)，另一方面則擔(dān)心萬(wàn)一落下來(lái)可如何是好。我讀小學(xué)時(shí)，學(xué)校還沒(méi)有先進(jìn)到使用電鈴，是用一個(gè)錚亮的小銅鐘來(lái)召喚學(xué)生的�；蜷L(zhǎng)或短的聲響，在空中飄蕩出悠揚(yáng)，煞是悅耳。在這樣的鐘聲里，我度過(guò)了小學(xué)的六個(gè)年頭，有時(shí)也趁老師不留意，偷偷解開(kāi)繩子，學(xué)著《地道戰(zhàn)》中那位老村長(zhǎng)，擺個(gè)架式，胡亂敲打幾下，只可惜聲響全無(wú)章法�，F(xiàn)在我上課的幾個(gè)學(xué)校，一律使用電鈴，聲響極為急遽刺耳。上課前響，攪得心煩意亂詩(shī)意全無(wú)；下課時(shí)響，又急急如律令，催促學(xué)生手忙腳亂不迭，倉(cāng)惶收筆墨離去，一點(diǎn)也不抒情。記憶中的那種斯文閑雅已經(jīng)蕩然無(wú)存。好在學(xué)生都習(xí)以為常了，倘若真有好事者弄口古鐘來(lái)敲打，那些聽(tīng)?wèi)T了現(xiàn)代鈴聲響的人，還能接受這一古董的召喚么?

    后來(lái)我有機(jī)會(huì)走進(jìn)幾處古剎，與長(zhǎng)老們聊天，互贈(zèng)一些書(shū)法作品。在年復(fù)一年、日復(fù)一日的鐘聲飄散里，長(zhǎng)老們筆下已經(jīng)修煉得沒(méi)有多少煙火氣息了，這不禁使我又一次悟出弘一法師筆下的清空和圓融。每一響鐘聲都有靈性，在這靈性的聚散中，他們隨緣順便地品味生活和體驗(yàn)生命，在整個(gè)流程中真誠(chéng)地體驗(yàn)。有多少生命在鐘聲里隨風(fēng)逝去，又有多少鐘聲在不時(shí)地警策著生命!在臺(tái)灣的佛光山住下來(lái)，一個(gè)很有節(jié)律的時(shí)間意蘊(yùn)就明顯地給予我們提示，那金屬的聲音是一種感召，好像是源于內(nèi)心深處的音樂(lè)，生動(dòng)地在曉、晨、晚、暮、夜幾個(gè)時(shí)間段上給人以警示，涓涓細(xì)流浸漫滲透，在漫長(zhǎng)歲月中產(chǎn)生著無(wú)形的影響，在寺院小住的日子里，會(huì)比平素更感清靜寂寥，也比平日更能諦聽(tīng)到時(shí)光流走的足音，從而在心靈上為洪亮的鐘聲所震撼。對(duì)于這些誠(chéng)心事佛的比丘、比丘尼，我們能夠武斷地認(rèn)為他們?cè)谇酂酎S卷之下浪費(fèi)生命么?能夠指責(zé)彼岸的虛無(wú)么?我們不能，因?yàn)樵阽娐暤暮�蓋里，就不斷地產(chǎn)生過(guò)大徹大悟的智者，那種玄奧的意味、澄凈的胸懷，通常有超越性的美的意蘊(yùn)。如果不是這樣，就不會(huì)有那么多少男少女，矢志不悔地以青春的代價(jià)來(lái)?yè)Q取鐘聲的昭示了。

    這么說(shuō)來(lái)，鐘聲就遠(yuǎn)不止于實(shí)用。早年我讀王勃的《滕王閣序》，見(jiàn)“鐘鳴鼎食之家”，甚是歆羨有家族如此龐大，連開(kāi)飯都要舉行個(gè)儀式。其實(shí)這只是外在形式，意在營(yíng)造一個(gè)氛圍給外人看罷了。古人說(shuō)過(guò)“鐘磐清心”，這才是首要的。在唐人詩(shī)中徜徉，鐘聲的梵意禪思特別明顯，而我的老家離一處千年古剎不遠(yuǎn)，撞擊下的鐘聲隱約可聞，尤其是“天階夜色涼如水”的時(shí)候，鐘聲傳來(lái)，周遭闐然，塵囂漸遠(yuǎn)，你捕捉著余響逐漸在夜幕中擴(kuò)散乃至渾然無(wú)聲，不禁心清如洗，空靈悠遠(yuǎn)，與無(wú)限之大的世界渾然一體。鐘聲，要比其他在空間形式上的振蕩聲響更為高遠(yuǎn)清寒。唐人喜歡用“寒”“冷”“涼”來(lái)形容，可見(jiàn)品味出了幽微之妙。當(dāng)然，禪院的鐘聲與學(xué)校的鐘聲意味有本質(zhì)之別，禪院的鐘聲帶有一股濃濃的殉道氣息，向僧徒們傳達(dá)出否定現(xiàn)實(shí)世界的意象，使人世間那些深?yuàn)W玄妙的道理變得簡(jiǎn)潔洗練起來(lái)，引導(dǎo)著永恒地投入彼岸。倘禪院沒(méi)有鐘聲，則缺少開(kāi)悟頓宕。相似之處在于：鐘聲猶如點(diǎn)睛妙筆，馨香一動(dòng)直透靈關(guān)，所思所悟就宛然天開(kāi)了。

    古代青銅器文化中，鐘是很重要的組成部分，與禮樂(lè)如同形影。在《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》《唐風(fēng)》篇中，鐘都是與追求歡樂(lè)相維系的。鐘情和諧，也許這更通俗地切入了我們?nèi)粘Ｉ�活的主題。從這一點(diǎn)延伸，我似乎能夠理解那么多外國(guó)人遠(yuǎn)道而來(lái)這個(gè)古老的國(guó)度，祈望親手撞擊、親耳傾聽(tīng)這隨風(fēng)飄散的聲響的個(gè)中緣由了。

19．文章以張繼《楓橋夜泊》中寒山寺的鐘聲開(kāi)篇，作者這樣安排有什么好處?(4分)

20．第二段中，作者為什么喜歡小銅鐘而不喜歡電鈴?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

21．在作者看來(lái)，為什么有那么多的少男少女，矢志不悔地以青春的代價(jià)來(lái)?yè)Q取鐘聲的昭示?(4分)

22．結(jié)合全文，請(qǐng)談?wù)勊聫R的鐘聲給人們有哪些啟示?(6分)

七、(60分)    

23．作文(任選一題)

(1)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

    課堂上，老師問(wèn)：“假如我們要駛向新的目標(biāo)，要征服未知的旅程，需要使用一艘大船，沖風(fēng)破浪到達(dá)岸邊，那么，你們最愿意承擔(dān)的角色是什么?”大部分同學(xué)的選擇是“當(dāng)船長(zhǎng)”“當(dāng)舵手”“當(dāng)建造師”，也有一部分同學(xué)選擇是“當(dāng)水手”，少部分同學(xué)選擇“坐在甲板上喝茶”“乘客”，而選擇“當(dāng)電焊工、當(dāng)修理工”的幾乎沒(méi)有。

    讀了這則材料，你有哪些思考、感悟和聯(lián)想?請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明

(2)閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。    

    俄羅斯作家索爾仁尼琴說(shuō)：“除了知情權(quán)以外，人也應(yīng)該擁有不知情權(quán)，后者的價(jià)值要大得多。它意味著我們高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過(guò)度的信息對(duì)于一個(gè)過(guò)著充實(shí)生活的人來(lái)說(shuō)，是一種不必要的負(fù)擔(dān)�！�

    讀了這則材料，你有哪些思考、感悟和聯(lián)想?請(qǐng)寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩(shī)歌外，文體不限；④文體特征鮮明.