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閱讀下面文字，完成1～3題。
①“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時(shí)中”“權(quán)變?cè)瓌t，無論對(duì)于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個(gè)人的立身處世，都不啻是一種極好的價(jià)值抉擇。它強(qiáng)調(diào)靈活變通，又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強(qiáng)調(diào)因時(shí)因地因物的變化，合宜適度地處理問題。
②儒家認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是隨著時(shí)間的運(yùn)行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“時(shí)中”�！吨杏埂吩疲�“君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“時(shí)中”，就是按照事物與時(shí)發(fā)展的實(shí)際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“無忌憚”，則是不管事物與時(shí)發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“過”與“不及”之錯(cuò)誤兩端。故《易·艮彖》云：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。” 孔、孟都非常強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的觀念，認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時(shí)間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“使民以時(shí)”，孟子也認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”“雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”在時(shí)代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時(shí)代不同，故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“變通者，趨時(shí)也。”
③“權(quán)變”是從另一個(gè)角度詮釋“時(shí)中”的思想。儒家認(rèn)為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時(shí)，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“執(zhí)中”的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作為“權(quán)”。孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”執(zhí)一，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問題的方法，只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點(diǎn)。故淳于髡問孟子，當(dāng)“嫂溺，援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也。”這個(gè)例子生動(dòng)地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對(duì)“禮”適時(shí)地加以變通，才符合中道。
④可見，儒家“時(shí)中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會(huì)日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運(yùn)用“時(shí)中”“權(quán)變”來應(yīng)付、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。
⑤所以，對(duì)待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度。誠(chéng)然，儒家學(xué)說中的某些具體內(nèi)容確已過時(shí)，但是作為集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠(yuǎn)不回過時(shí)的。其本身所包含的“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容，決定了它并非是死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而隨時(shí)調(diào)整更新，從而適應(yīng)時(shí)代的需求。若把“時(shí)中”的法則運(yùn)用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯(cuò)誤；若把既要有靈活性而又不違原則在“權(quán)變”法則用于處理對(duì)外關(guān)系和政治理論，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財(cái)富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。
 
1．下列各項(xiàng)中， 對(duì)于文章幾個(gè)重要概念理解正確的一項(xiàng)是（3分）
A．“中和位育”是儒家的倫理精神，它集本體論、認(rèn)識(shí)論與方法論于一身。
B．“中和位育”倫理觀包含了“時(shí)中”“權(quán)變”“執(zhí)中用權(quán)”三個(gè)倫理法則。
C．“時(shí)中”原則主要指在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，要尊重大自然與時(shí)發(fā)展的基本規(guī)律。
D．“權(quán)變”原則主要是指根據(jù)事物不斷變化發(fā)展的實(shí)際情況做到靈活變通。
 
2．下列各項(xiàng)中，對(duì)文章思路的分析不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．第①段開宗明義，首先指出“中和位育”涵具的“時(shí)中”“權(quán)變”原則對(duì)于我們生活的重要意義，接著揭示其基本內(nèi)涵。
B．第②③兩端分析“時(shí)中”和“權(quán)變”的具體內(nèi)容，從哲學(xué)原理出發(fā)，再引用儒家的經(jīng)典論述，并舉出典型事例加以論證。
C．第④段對(duì)第②③兩段進(jìn)行小結(jié)，肯定“時(shí)中”“權(quán)變”將原則性和靈活性相統(tǒng)一，對(duì)于日新月異的當(dāng)代社會(huì)有重要價(jià)值。
D．第⑤段在前文論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示繼承儒家傳統(tǒng)的科學(xué)態(tài)度，即揚(yáng)棄其具體內(nèi)容的糟粕，汲取其基本精神的營(yíng)養(yǎng)。
 
3．下列各項(xiàng)中，對(duì)作者的基本觀點(diǎn)，概括正確的一項(xiàng)是（3分）
A．一切事物的發(fā)展都有其相應(yīng)的時(shí)間，如果離開了這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。
B．“執(zhí)中”強(qiáng)調(diào)原則性，“用權(quán)”強(qiáng)調(diào)靈活性，相比較而言，“用權(quán)”顯得更加重要。
C．中和位育精神由于包含了“時(shí)中”“權(quán)變”等內(nèi)容，因此是靈活的靈魂，而永不過時(shí)。
D．我們?cè)诶^承和發(fā)展儒家精神時(shí)，既要能指出其中的不足，又要能吸收其中的營(yíng)養(yǎng)。

【參考答案】

1．A【解析】B項(xiàng)“執(zhí)中用權(quán)”并不是一個(gè)獨(dú)立于“時(shí)中”“權(quán)變”的原則，不宜與兩者并列。C項(xiàng)“時(shí)中”原則是普遍適用的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只是一個(gè)方面，一個(gè)例子。D項(xiàng)“權(quán)變”是針對(duì)“意想不到的反常情況”，一般的情況適用“時(shí)中”原則。
2．D【解析】儒家的具體內(nèi)容，也只是“某些”確已過時(shí)，未必都是糟粕。
3．C【解析】A項(xiàng)是“孔、孟”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)錯(cuò)在兩者共同強(qiáng)調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一，靈活性并不比原則性更重要。D項(xiàng)錯(cuò)在作者認(rèn)為指出不足并無意義，吸收營(yíng)養(yǎng)才有意義。
 
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